★☆ ⊙荣之亢，辱之始也；辨之亢，诽之始也；使之之便，任法之便，责问之始也。气者，耻之外也；耻者，气之内也。温而文，王者之言也；惕而让，王者之行也；言文而行让，王者之所以养人气也。◆龚自珍：《龚自珍全集·臣里》
★☆ ⊙有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能，故日：“贫而无怨难，富而无骄易。”◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》
★☆ ⊙感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。◆张栽：《张载集·正蒙·乾称篇第十七》
★☆ ⊙人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜：《元代散曲选·叹世》
★☆ ⊙是则好生以及物者，乃自生之方；施安以及物者，乃自安之术。挤彼于死地而求此之久生也，从古及今未之有焉；措彼于危而求此之久安也，从古及今亦未之有焉。是以昔之圣王知生者人之所乐，而已亦乐之，故与人同其生，则上下之乐兼得矣；圣王知安者人之所利，而己亦利之，故与人共其安，则公私之利两全矣。◆陆贽：《陆宣公集》
★☆ ⊙古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防……如古之无圣人，人之类灭久矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·原道》
★☆ ⊙且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄耆，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。◆王逸：《楚辞章句序》
★☆ ⊙夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。◆韩愈：《韩昌黎文集·送浮屠文畅师序》
★☆ ⊙有天下而子百姓者，以天下之欲为欲，以百姓之心为心，固当遂其所怀，去共所畏，给其所求，使家家自宁，人人自遂。家苟宁矣，国办固焉，人苟遂矣，君亦泰焉。◆陆贽：《陆宣公集》
★☆ ⊙君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，虽过在人如在己，不忘自讼；共悦者，虽善在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。◆张栽：《张载集·正蒙·中正篇第八》 经典励志古语大全
★☆ ⊙试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后？晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》
★☆ ⊙余生平以大官之家买田起屋为可愧之事……凡居官不可有清名，若名清而实不清，尤为造物所怒……余将来不积银钱留与儿孙，惟书籍尚思添买耳。◆曾国藩：《曾国藩家书》
★☆ ⊙夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。◆张文潜：《元代散曲选·讥贪小利者》
★☆ ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善……今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少……夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊已也。◆韩愈：《韩昌黎文集·原毁》
★☆ ⊙若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。◆张载：《张载集·张子语录》
★☆ ⊙生之而不有其生，为之而不将其为，功成而不居其功。此三者皆出于无我。惟其无我，然后不失己；非惟不失己，而又不失人。不知无我而常至于有我，则不惟失己；非惟失己，而又失人。功成则居，居则与去为对。圣人不居上之三者，然后道之常在于我而不去也。◆王安石：《老子注辑本》
★☆ ⊙毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。◆曾国藩：《曾国藩家书》
★☆ ⊙闻见不足以尽物，然又需要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道，若不闻见又何验？◆张载：《张栽集·张子语录》
★☆ ⊙利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，利诚难言，不可一概而言。◆张载：《张载集·张子语类》
★☆ ⊙杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉。虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·圬者王承福传》
★☆ ⊙夫人莫不有视、听、思。目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。◆王安石：《王安石老子注辑本》
★☆ ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴；倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限；到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贪秽部》
★☆ ⊙若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进气田轻而易举刚。否则，不觉坠人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！诸弟现处极好之时，家事有我一人担当，正当做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小便宜也。◆曾国藩：《曾国藩家书》
★☆ ⊙古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故虽导原于至人之心，不杂以至人之言，不原于至心则无本，杂以至言则勿用，杂以至言则勿尊，若其至心，则弗欲言已。大言若雨，百木一雨而异长；大言若规，百隅一规而异用。至言无吟叹，至行无反侧，大行无畔涯……起于意者，心声之而已歧也；起于心者，吻达之而已伪也；起于吻者，笔迫之已遁也。◆龚自珍：《龚自珍全集·凉燠》
★☆ ⊙凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》
★☆ ⊙士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。土之能垂休光，照后世者，亦莫不有后世之士，负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。◆韩愈：《韩昌黎文集·与于襄阳书》
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★☆ ⊙红尘干丈，风波一样，利名人一似风魔障。恰余杭，又敦煌，云南蜀海黄茅瘴，暮宿晓行一世妆。钱，金数两；名，纸半张。◆张文潜：《元代散曲选》
★☆ ⊙知，就事而言也；觉，就心而言也。知，有形者也；觉，无形者也。知者，人事也；觉，兼天事言矣。知者，圣人可与凡民共之；觉，则先圣必俟后圣矣……夫可知者，圣人之知也；不可知者，圣人之觉也。◆龚自珍：《龚自珍全集·辩知觉》
★☆ ⊙一夜干条计，百年万世心，火院有海来深。头枕着连城玉，脚踏着遍地金，有一日死来临，问贪公那一件儿替得您。◆卢润祥：《元人小令选·贪》
★☆ ⊙一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。◆张文潜：《元代散曲选·嘲贪汉》
